各位法师、各位居士:

早上好!

今天是2006年1月8日，为什么要说这个日子呢？因为这是今年第一次在真际禅林开讲座，所以在开讲之前，先祝福各位法喜充满、六时吉祥。

今天讲的题目是《修习禅定的基本要求》，这个题目过去虽然没有讲过，但是其中的内容，几乎每一次讲佛法的时候都会涉及到，这次就比较具体地、系统地讲一讲。以往每一次讲都是在禅堂讲开示的时候讲到，因为讲开示就完全要凭记忆力，不能拿本子，拿了本子就不方便，今天嘛，有个本子在这儿，有个资料，这样讲起来可能稍微系统一点儿。

修习禅定的法门，或者说整个修行的法门，在佛教古典的著作里边、经典里、论疏里，都是把它归纳为三个法门。这三个法门，一是以息为禅，叫做“息道观”。所谓“息道观”，就是从修呼吸而进入禅定。二是以色为禅，是从修“不净观”而进入禅定。所以，“息道观”又叫“息门”，“不净观”又叫“色门”，三是“心门”，以观心而入禅。所有修行的法门不出这三种，所有修行的法门都把“息道观”作为一个基础，或者说都以“息道观”作为修行的一个基本的条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们人的生命现象联系得最密切的是什么呢？就是我们的呼吸。呼吸每一分钟、每一秒钟、每一刹那都没有停止过，呼吸一旦停止了，人就进入了休克或者死亡的状态，那生命又会来一次大的转换。所以说，呼吸与我们人的生命关系最密切，我们时时刻刻都会感受得到。平常，我们自由自在地活动，会感觉到呼吸很平稳，一有了剧烈的活动，或者说比较出力气的活动，呼吸有时候就会比较急，特别是年老的人，上一层楼还没问题，上两层楼，就感觉到呼吸有一点儿紧张，三层勉强，上了六层楼，就很费力气，那是什么呢？年老气衰。年轻是什么呢？年轻气盛。年老气衰，年轻气盛，都和我们这个一呼一吸有关系。当然，有许多的现象，可以判断一个人是老人，还是一个年轻人，但是其中最主要的一点，是他的气，是气衰还是气盛。一个修行的人和一个不修行的人，一个身心修养比较好的人，和一个身心修养比较差的人，在这个呼吸上可以明显地判断得出来。比如说，我们每天练习打坐，打坐最重要的一条，就是要把我们的呼吸调整到恰到好处。所以说，这三门是以“息道观”为基础。

那么，“不净观”呢，则是从色身来修。作为出家修道的年轻人，往往他这个贪欲心不容易排除，所谓的贪心，在一个人的一生当中，什么时候贪什么东西为主，他有一个阶段性。小孩子贪什么呢？贪玩儿、贪吃，长到二十岁左右贪什么呢？贪色，男孩子想要跟女孩子在一块儿玩儿，女孩子想要跟男孩子在一块儿玩儿，这是人的天性。那么，作为出家人，有没有这种念头，有没有这种现象？作为修行人有没有这种念头，有没有这种现象呢？这也是很自然的。如果说这种贪欲心很强烈，没办法修行，进入不了禅定，他就要修“不净观”。“不净观”就是要把我们这个人从头到脚、从内到外、从生到死看得一点儿干净的地方都没有。不管男孩子长得多么漂亮，女孩子长得多么漂亮，你如果以“不净观”来观察，都不过是在一张皮里边包着血肉而已，都不过是在一张皮里边包着一堆屎尿而已，“不净观”就是从这个地方入手。如果把一个人从头到脚，把皮肤观透了，看到他的心肝五脏，看到他一个好好的人，慢慢地长疮、化脓，烂了、臭了，你的贪爱心还生得起来吗？看到每个人最终都不过是一堆白骨，一个骷髅壳而已，你的贪爱心还生得起来吗？生不起来。所以说，“不净观”是制止贪欲心的一个最好的法门。那么，“不净观”从哪儿来修呢？从身体来修，就是要观身不净，观察自身和他身以及大地一切众生，没有一个人这个血肉之躯是干净的。以此一观，心里贪欲之火马上熄灭下来，无上的清凉当下出现，这个时候，你就能够逐步地进入禅定。“不净观”，当然有很多的法门，我刚才讲的这一点点，仅仅是以观身不净，作为一个最基本的观法。不过，“不净观”是出家的年轻众，以修习这个观法，来排除在修行中由于贪欲而产生障碍的最好的法门。作为在家众，还是修慈悲观、念佛观、因缘观，这样比较适合在家众的生活环境。

以上讲的是从息入禅，从色入禅，下面讲从心入禅。心法，是佛教的根本法门，修“息道观”也好，修“不净观”也好，最后还是要归结到以摄心为禅，把自己的心收摄在一念上，收摄在空上，收摄在真如佛性上，那才是根本。所以说，以心为禅，是佛法修行的最核心的内容。那么，为什么要把修行的法门设为此三门呢？因为修所有的法门，都是围绕着色、息、心而展开，把一切的修行形式，以色、息、心统一起来，我们的修行就不会出现分歧，就不会茫无目标。

上面讲的是总的修行的一个分类，下面我们正式讲修习禅定的基本要求。这个基本要求，在止观书上叫做二十五种方便，就是说要修禅定，必须具备这二十五个条件，或者是说必须通过这些条件、这些方法，才能够真正具备修习禅定的因缘。这个基本要求，分为五大类，每一类是五件事。首先的五条，就是要具五缘；第二，叫诃五欲；第三，叫弃五盖；第四，叫调五法；第五，叫行五法。这个叫做外方便，今天这个时间，可能就只能够讲这个外方便的二十五件事。

什么叫做具五缘呢？就是说，修行一定要具足五种因缘条件。第一，要持戒清净。比如说，我们在家众，就要修五戒十善，出家众从五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，一直到菩萨戒，这些戒律都要守持清净，才能够没有障缘，进入修行的状态，这是具五缘的第一缘。第二，要衣食具足。要修禅定首先要有衣服穿，特别是冬天，如果衣服穿不暖和，受寒受冻，身体就会吃不消，身体吃不消，你就无法修习禅定，所以要衣食具足。所谓衣食具足，就是说我们的饮食是来自一种正当的生活方式，不是邪命而来，这是讲的食。衣服要能够保持温暖，不求其华丽，但求其温暖，保证这个身体不受冻，就是说在保持温饱的前提下，才可以修习禅定。具五缘的第三缘，就是要闲居静处，因为在非常嘈杂的地方，初修禅定的人无法进入境界。所以，在家庭修行也要选择一个清净的环境，或者选择一个清净的时间。清净的环境，就是说这个修行的场所，不是在客厅，而是在卧室，不是在迎着公路的地方，车水马龙，噪音很大，不利于修定。清净的时间，比如一早一晚，家里没有人说话，比较清闲安静，所谓不作诸务就闲，远离愦闹就静，心中无事就闲，心中无闹就静，身心闲静方可修道。当然，也有人讲忙中净土闹中禅，那是指的什么呢？那是指修行到一定的程度，行亦禅坐亦禅，忙亦禅闲亦禅，在生活中修行，在修行中生活，那是指功夫有一定基础的人才可以做得到，闲忙静闹都可以修，都对修道没有障碍。具五缘的第四缘，是要息诸缘务。就是说在修定期间，或者说在集中修行这个期间，一切的有为事业都不去做，也不准许朋友之间的来往交流，也不学习其它的经书文字，就专心致志地修习禅定。当然，这个是指每一个修行人在每一年当中，或者是每一个月有某几天当中，集中时间来一个强化训练。比如说，一年打几个七，或者一个月有几个禅三或者禅五、禅七，在这期间，就要不做一切的有为事业，不准许人际之间的往还，不学习、不阅览一切的经书，就专心致志地修习禅定。具五缘的第五条，就是要有善知识。所谓善知识有三种，一种叫外护善知识，比如说我们在一个禅三当中，外护善知识帮助我们解决衣食方面的问题，可以照顾生活起居；一种是同行的善知识，比如我们在寺院里打禅七、打净七，有三十人、五十人，这都是同行的善知识。在家庭里边，如果一家人能够志同道合，在这三天、五天当中，集中时间修行，由子女帮助照顾生活，那既有同行的善知识，又有外护的善知识。还要一种是教授的善知识，就是说在修行的过程中，教授的善知识可以随时来指导我们的方法，鉴别我们在修行过程当中方法是错还是对，遇到了问题可以有人帮助解决，所以这是叫教授善知识。具五缘，就是要具备这五个方面的条件。

第二个，叫诃五欲。诃就是谴责，就是批判，就是彻底地看清五欲是什么，五欲对修道有什么妨碍。所谓五欲者，就是色、声、香、味、触这五法，这五法就是我们眼、耳、鼻、舌、身所缘的对象，中间又有五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五尘对五欲，中间生五识，然后我们就起了种种的贪心。所谓眼贪色、耳贪声 、鼻贪香 、舌贪味、 身贪触（触就是接触 ，握手是接触，身体之间相触也是接触。），这五种欲望，能够使我们道念 、净业、 善根不能成熟，所以它是障道的因缘。因为我们每个人内心都有烦恼之火，这五欲就好像火上添薪，使我们这个烦恼之火越烧越旺。要熄灭烦恼之火，只有远离五欲，才能够逐步使内心达到清凉自在。所以，我们在修定的过程中，要认识到五欲对禅定的障碍，要远离五欲，以利于我们道念的增长，定力的增进。

第三，叫弃五盖，就是要放弃、舍弃五种盖蔽我们智慧的烦恼和障碍。这五盖是什么呢？第一是贪欲盖，第二是嗔恚盖，第三是睡眠盖， 第四是掉悔盖， 第五是疑盖。所谓盖者，就是盖蔽我们身心的烦恼，这五件事在我们心里，就好像是一片乌云遮住了我们智慧的太阳，就像一块厚厚的黑布把我们的慧眼蒙蔽住了，使我们不能够真正地进入修道的状态，不能够认识自己内在的智慧。这五盖当中，最后的一盖叫做疑，疑心使我们的道心难以成就，修行难以上进。这种犹豫不决、有怀疑，表现在三个方面。首先是怀疑自己，比如说我要修某一个法门，就怀疑自己有没有这个善根，有没有这个智慧，怀疑自己的善根智慧与此法门不能相应。第二是怀疑所修的法门是否究竟，是否当我本人之机？这个法门难度如何？左思右想，犹豫不决，就耽误了我们修行的时间。第三是怀疑老师，我现在所依止的这个老师，他的修行怎么样，看他长得这个样子，貌不惊人，是不是有资格来指导我，是不是他所说的法就是究竟的，就是了义的。这三种怀疑使我们在修行的门口或者门外，老是徘徊不前，犹豫不决，把大好的光阴白白地浪费掉。那么，怎么解决这些怀疑呢？首先要相信自己，佛告诉我们大地众生皆有佛性，只要能够按照佛所说的法门去修，都可以成佛，都可以开悟，都可以得解脱。要相信自己从无始以来有无量的善根因缘，只要我现在断恶修善，就会与一切的善根因缘相应，就会把过去的善业因缘都激发起来，成为我们眼前修行的助道的内在条件，这样就可以解决我们对自身的怀疑。然后，要相信佛所说的法，只要是佛所说的圣法，法法都是解脱的法门。根据自己的习性、善根因缘，选择一个法门，就要一心一意、一往直前地修下去，不要时时刻刻改换法门。这样，就可以使我们对于法的怀疑，逐步地加以澄清，从而对法生起信心。第三呢，师父领进门修行在个人。作为老师，他不可能十全十美，对于老师我们怎么样进行选择，第一步要做好这件事，所谓要择师。既然选择了一个师父，我们就要恭恭敬敬地、诚心诚意地跟着这位师父学习，取其长而去其短，看其所长，不看其所短。对于师父，严格地来讲，都要做佛想。师父在传递佛陀的正法，传播佛陀的法音，我们就要恭恭敬敬地随师住、随师学、随师修。在师父的指导下修行会少走弯路，会一超直入如来地，所以这个怀疑一定要解决。