请大家先安静下来，把腿盘好，静坐五分钟，体验一下静坐下来是什么状态。看我们的身心，能不能进入觉察、觉照的状态，一种安住当下的状态？

当我们的身心进入了安住在当下之后，我们又该怎么做呢？本寺的祖师爷告诉我们的方法，从释迦牟尼佛那里一直传承下来的方法，那就是守一不移。大家不妨根据这四个字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我们基本上能够做到守一不移，哪怕只有半分钟的时间，也我们在观察自心上面一个很大的进步。

做到守一不移以后，进一步就要求一念不生。要在修行上真正达到一念不生的境界，从我们现在的人来说，即使是专修，大概至少也要三年的时间。

真正达到一念不生了，我们心地的光明就能显现。那就是百丈禅师告诉我们的灵光独耀，那就心地开明了。

安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四四一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。下面，我来讲一讲这四四一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。

为什么要讲这十六个字呢？我想，我们来参加一次禅文化夏令营不容易，每个人都抱了一定的希望，希望在这七天当中，学到一点东西，得到一点受用。往往要想马上得受用，不是很容易。如果能够掌握一个方法，回家以后能够长时间地根据一个行之有效的方法去操作，去训练，那我们就能够在训练当中不断获得真实的受用。我们今天的讲课，就是希望能够提供给大家这样一个生活禅的练习次第。这个次第，前三句是讲方法，最后得到的效果就是灵光独耀，心地朗然，智慧开发。

这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这四四一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。

那我们怎么修呢？首先，我们不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。

观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。

一、安住当下

安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。

我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。

不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。

这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。