调五事的第四件事是调息，调息才是我们修行里边最关键的部分。所谓息，就是我们这个呼吸，一呼一吸，就是呼吸的一出一入叫做一息。息有四种状态，也就是说息有风、 喘、 气、 息四种相。什么叫做风呢？我们内心觉得鼻子的出入息有声音，这就叫风相；虽然闻不到声音，但是出入之气结滞不通，呼吸不顺畅，快一下，慢一下，这个就叫做喘相；虽无声也无结，但是气出入不细，很粗，这个叫做气相。这三种状态都是息的不调之相，息不调而坐， 则病患易着，心识难定。如果要调治，需用三个方法来调。哪三个方法呢？第一要下住安心，第二要放松我们这个身体，放松到什么程度呢？要像刚出生的小孩，没有满一岁 ，他不会在地上走，要放松到这样一种状态，就是说全身是软绵绵的，没有一点儿僵硬的地方，没有一点儿勉强的地方。第三呢，就是要想气遍毛孔，出入通行无碍 ，这样就可以把我们这个气息慢慢调到息相。气息调， 不但一切的疾病不会产生，而且我们的心也容易入定。这样，就可以从风、喘、气调到息相。所谓的息相就是避免了上面三种息不调的现象，即不声、不结、不粗，“出入绵绵， 若存若亡，资神安隐，情抱悦豫”，这就是说息从鼻孔里面出来进去，是绵绵的（就像那个棉絮，很软、很细、很松。），一点儿间隔都没有，出入很顺畅 。你说没有，他也有， 你说有，他也没有，这叫“出入绵绵”。然后使我们这个神，这个神是说不出来的，这个神很安静，坐在那里，既没有瞌睡，又没有妄想，说不出来的那种舒服 ，就是“资神安隐 ”，这就是息的状态。“守风则散”，就是说我们把注意力停留在息的风的状态，我们这个心很容易散。“守喘则结”呢，是指如果我们的注意力、意念放在喘上来守喘，我们这个心就不顺，有结不通，好像那个流水一样，中间不断地有东西障碍，不能够顺顺利利地向前流淌。“守气则劳”，是说如果把注意力放在气上，那我们这个心会非常疲劳。如果把意念放在息上， 气息相依，就是“守息则定”，就会安静，就会入定。总而言之 ，息 ，它的要求 、它的状态，就是不涩不滑，常令平和。我们看那些久参的人 ，朝哪儿一坐，心神愉悦，安安稳稳，耳朵侧着他的鼻子听一听，没有声音。你说睡觉没睡觉，他没有睡觉，因为他全部都符合“毗卢七支坐”的要求。然后，气息微微， 若存若亡，那样的一种安稳的坐法，对身心健康、 对疲劳的抵抗所起的作用，所产生的那种效果，不是吃十全大补丸或吃什么好东西，能够比得了的。所以说，调息不仅仅对于修习禅定作用极大，对于保障我们身体的健康，抵御疲劳，使我们在工作当中精神焕发，禅定功夫的作用也非常大。