第十，能令入一切佛智善知识。上面说了九条，最后归于一条，能深入佛智，是什么呢？还是承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，那就是佛的智慧。

这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来看，两个方面来加以理解，从种类来说，有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说，可以是一位善知识就具备这十种功能，或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。

也有经书上，把善良知识来分成上、中、下三品，有什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授我们出世法门的善知识，所谓“与法者为上品善知识”，“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品的善知识，因为一牵涉到财物，那就是，仅仅给财物的是下品善知识，这是从很高的角度来看待善知识的作用。在今天这种现实社会来讲，我觉得，还是要“财法二施、等无差别”，这样更能体现佛法既重精神，也种物质的圆融无碍的法门。

第三就讲一个善知识的条件，也就是说善知识，他究竟应该在哪些方面对我有所帮助，四分律，小乘的戒律，可以说是做人的基础，是出世法的基础，虽然说我们要舍小向大。但是这个基础不能没有，否则，大乘就会成为空中楼角。这七个条件，又叫“善友七事”，第一个条件，很难，叫“难予给予”。这件事情，这个东西，我很难给你，你要我给你。你手上有一个戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢，你给他；你戴了一白金项链，你的朋友想要，你给他。在二千五百年前，佛在说善友七事的环境，从社会的文化氛围，乃至社会环境和今天不能同日而语，佛世是所谓正法住世的时间，讲这个善友七事，就是从当时的具体的人发心而言，你想成就一个善友，你想做一个善友，你应该发什么心呢，要发难予能予的心。假使一个人来要我一个难舍的东西，连头目脑髓都能布施，我一定要有这个布施心。二难做能做。非常难做的事，朋友需要，我要给他办到。这个中国传统文化中，也经常讲到杀身取义，为朋友不惜两胁插刀，那就是难做能做了。我们自己要成为一个，有这种自我要求，这不是要求别人，以这要求别人，那完了，你本身就不是一善知识。第三要难忍能忍。周围的人对我有意见，有诽谤，要忍，千忍百忍万忍，要一直忍下去，忍就是修行，忍得一时之气，如果忍了以后，你自己虽然当时有点难受，但是周围都平安。所以我们一定要修忍。第四密事相告。有什么隐私的事情要告诉朋友，为什么呢？只有朋友知道你，有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度，一定是要让几个特别的、信得过的朋友知道，万一有什么事呢，别人也可以帮上忙，密事相告很有意思，如果有那样的好朋友，真是人生得一知己足矣。第五，递相覆藏，密事相告后呀，你到大庭广众当中说一通那完了，本来是好朋友，就会恶交，不要出卖朋友，那是不仁不义。第六，遭苦不舍。这样的朋友很难，我这一生呢，也有那么几位这样的朋友。我记得我在划了右之后，在一个农场劳动，我们单位也经常到那里参加劳动，不是右派的人一年也要到那里参加劳动，那时候人与人之间，就是以阶级做为一个划分界线的标准，就要跟划清界线，被划分阶级敌人的人就是一种苦，遇到这个苦，有的人可能从内心里同情，有的人略有表示，有的人就完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人也有，我在那里劳动一年五个月之后，那个地方办不下去了。我就有机会回到中国佛学院，回去的时候，绝大多数的人都是冷眼相看，当时我有一位老师，明真老法师，我走到他那天里去向他顶礼，他还是一如既往，问寒问暖，虽然是在冬天，但心里感到很温暖，我在一篇文章曾提到过这件事，《春风春雨忆吾师》。还有一位同学，他就在一个生活会说，我昨天梦见净慧了，结果批判了一个星期，你跟他什么关系，连做梦都想着他呢，遭苦不舍，当然一脸就变的人可能更多。第七个条件，贫贱不轻，作为一个善友，应该是不分贫富贵贱，不嫌贫爱富。看起来这七个条件都没有提到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。刚才我特别地强调，这七个条件，善友七事都是从自我出发，自我约束自己，自我要求自己，你自己要求自己才是一种发心，不是把这七个条件要求别人，你要求别人那是一种索取，要自己发心，在做到成就善友的七件事。