六十华严经举出十种善知识，这十种善知识，着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发，思想广大，行门广大、愿力广大、智慧广大，成果成就广大。

这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识，我的老师、朋友能够教导我，时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢？简单的可用两句话来说，这是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心，这个心量多广大！这个心量可以说完全做到舍已为人，一切都想到众生，想到成就众生，利益众生，想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发，令他人得到的快乐是什么呢？我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢？（念佛、修行）念佛是最大的快乐的，还有什么快乐没有呀？（施舍，往生西方极乐世界）我想从菩提心出发，最大的快乐就是这两句话，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因为你做到这两句话了，其他的不求而自得，做到这两句话，西方极乐世界你不用求，阿弥陀佛亲自来接你，了生脱死，当下就做到了。“心地无私天地宽”，你心底无私了，还有什么生死了，当下就了生死了，说是这么说喽，这个私心好像是很难断掉。不管是学佛的人，还是不学佛的人，这个私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士说，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐，这两个答案对不对呢？完全对，但是和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个路程了，相距不仅十万八千里了。这就是我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》，读《金刚经》，《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事，不要老把他背在身上，做了一切的好事，不要有负担，不要说这是我的这是我的，我做了什么，那就是菩提心，那就是安住菩提心。

第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心，还要修习善根，善根有多种多样，一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，心行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断的修习而来，不断积累而来，不断培养而来，所以能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。

第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜，就是能圆满地来实践六波罗蜜，十波罗蜜，一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过，波罗蜜者，到彼岸，彼岸到，对于波罗蜜，一定把他落实到具体的每一个善法当中，而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的，就是彻底的，不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法，那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒，忍辱、精进、禅定，这五个法门，只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统率、为指导，才是叫六波罗蜜，所谓“五度如盲，般若为眼”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因为他没有眼目，智慧是我们的眼目，在智慧的指导下，在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜，修习一切善法，才能成就波罗蜜。