信戒学修

各位同修，我们大家有福报有因缘得到人身，遇到佛法，那么我们一定要来珍惜这个因缘。所以，我们要正确地学习和认识佛法所讲述的宇宙人生的真理。同时要按照戒、定、慧三无漏学，认真地熏习，认真地投入。既然我们各位挤出二十一天的时间，来到开元寺的禅堂用功办道，就不能辜负我们这个发心，就不能辜负这一段时光，使我们的生命得到升华。

有些人认识佛教是从民俗的、朴素的，从一般的状态来入手，我们一定要来超越这些。所谓的神神鬼鬼的一面，我们要放下它。所谓的有一点神通、特异功能的，我们也要放下它。神通和特异功能对于我们断烦恼，了生死是没有用的，它只能说明我们的生命除了正常的功能，还有一般的人所认识不到的那个功能，如果你有一点体会，那只能说明这个而已。一般鬼道的众生都有通，人死了，在中阴身阶段也有通，你何必执著它呢。所以这些神神秘秘的、有一点什么灵验的，我们要来远离，要来超越，切不可有病乱投医，有病乱吃药。人身难得，我们要珍惜我们的生命，珍惜我们的法身慧命。

刚才讲了，我们每一个人了解佛教的层次不同，可能你那个层次很低，但是进入佛教的大门之后，就不要以你那个低层次为标准了，就应该逐步地建立正信、正行、正知、正见。老和尚为河北省佛学院提出了“信、戒、学、修”的院训纲宗，这个院训纲宗同样适合我们僧俗大众的修行。在讲到正信时，老和尚有四句话：“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。”

信什么？信一切众生都有佛性，都可以成佛。信因果，信因缘法。信般若智慧，善因善缘，可以使我们趋向解脱，否则，继续沉沦苦海。所以，要按照戒定慧三无漏学来熏修。同时还要信我们遇到的无论顺缘还是逆缘，一方面是我们自己的因缘果报，另一面，有可能是诸佛菩萨、护法善知识，对我们的帮助、示现。你认为那是逆缘，其实那是逆增上缘，你认为他打了你一顿，其实是来帮助你，度化你。所以我们每一个人在生活中，工作中，禅修中，若起了烦恼，若遇到逆缘，就想身边的人都是菩萨的示现。

我们圆通宝殿里面供的观音菩萨的三十二应，你看看那里边有没有应到你身边的那个人呢？他那么严肃，那么苛刻，那么不讲情面，那是谁呢？那是观音菩萨的一个应现。来激励你，来推动你，来教化你，来帮助你，来磨炼你。所以，我们要信我们可以成佛；信成佛的途径是戒定慧三无漏学；信身边的因缘，都是过去的父母，未来的诸佛菩萨、护法的示现；信周围的人都是善知识，自己是凡夫。以这样的一个信，才能将佛法与自己的生命挂上钩，否则只是纸上谈兵，向外寻求，那就不是内明。

戒为无上菩提之本，我们要用戒来规范自己的身口意，使身口意不去造恶业，使身口意清净，使身口意能够向上向善，帮助别人。我们受了五戒，受了八戒，这个是戒相。我们受戒得到的是什么？是戒体。戒体是什么？是一种防非止恶的能量，是一种信心，是在善恶面前自己能够主动地正确地去把握。所以，要来受戒、学戒、持戒，落实到我们的身口意，落实到我们的时时刻刻，在在处处。

我们学习佛法，要深入经藏智慧如海。同时还要来学世法，佛法是让我们超越世间法的，你不懂得怎么能超越呢？我们要结善缘，我们要帮助众生，你不把世法学好，怎么帮助他人呢？所以，佛教是非常的积极向上的。大家不要认为佛教是厌世的，是回避现实的，那是错误的观念。我们进入佛法的大门之后，就应该如法地学习佛教“上求佛道，下化众生”，“慈悲喜舍”的菩提心，菩萨行，重要的是要落实在我们的操作层面、实践层面，那就是修。

修行，就是净化我们的身口意，修正我们不良的习惯、不良的性格，包括懒惰，纵意，放逸，睡眠。我这个人就是性子直，你性子直不是优势，也要来善巧。我这个人想说就说，你说了造成了恶的后果。我们老和尚讲修行要安住当下。你时刻要知道你当下是个什么身份，当下你的心是一个什么状态。我们在禅堂坐香、行香、护七，要安住在这个状态下。修行，就是要把握生命在此时此地的活动状态，身心合一，每一个当下都要知道用功夫，就是在无数的妄想心的生灭变化当中起觉照、起观照，不起分别，使我们所用的功夫与我们的心，始终保持一致，达到功夫与心念不二，那就是安住当下的初步功夫。

法门无量誓愿学，不过我们初用功夫，还是要来选择适合自己根基的、有缘的法门。参禅观心是一法，念阿弥陀佛是一法，持咒是一法，所有这些法门都是要我们在当下的一念心上用功夫，在心念起灭那一瞬间的状态上用功夫，绵绵密密，不转移专注力，不起第二念，这就是觉照的功夫。

   12月13日