法音 ‖ 如何亲近善知识

（原文2020年04月27日首发于大开元寺微信公众号）

安住菩提心中

第五，“能令安住成熟一切众生善知识”。善知识一定要具备慈悲的心、智慧的心，使一切众生安住在菩提心中，并使一切众生的菩提心得以增长、得以成熟。安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

第六，“能令具足辩才随问能答善知识”。在善知识的教导下，能够解说分别一切法，自然就具备善巧方便智慧。大众有什么疑问，随时提出来，能够给予圆满的解答，使之改邪归正，弃恶从善，回小向大。具足辩才不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。

第七，“能令一切不著生死善知识”。善知识教导我们不著一切生死。这个“著”有两个意思。一是染著的意思，一是执著的意思。首先我们要不染著于生死，进一步我们要不执著于生死。生死从哪里来呢？生死就是从执著而来。有人我执，有法我执，就有生死。生死就是从染著而来。有各种各样染污的事情。所谓有染污的事情，就是不善法，生死就是从不善法而来。我们能不染著生死，不执著生死，那么界内的生死和界外的生死都能解脱。善知识能够教导我们如是修，如是行，所以是真正善知识。

第八，“能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识”。这个好难哪！善知识教导我们在一切劫中做一件事，可不是只教你这一辈子、下一辈子，或者再下一辈子做一件事，而是尽未来际地做一件事。做什么呢？行菩萨道。那就是永无休止地行菩萨道，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，不是到极乐世界去休息呀，是让你永远都以智慧心、以慈悲心，在六道中行菩萨道，修菩萨行，而且还要做到心无厌倦，就是要不舍众生。这是菩提心。我们有很多的道友，听了这句话很害怕。这怎么办哪？西方世界还去不了，要永远都在六道中行菩萨道、修菩萨行。所以佛在讲《法华经》的时候，有五千声闻弟子退席。他们听到佛的境界那样广大，菩萨的行门那样广大，都害怕了。哎呀！这个我做不了，这个法我接受不了。有恐怖。

我坐在这里这样说，我心里也有恐怖。有什么恐怖呢？我能不能做到这个样？能不能在六道中行菩萨道，修菩萨行，心不厌倦？作得了主吗？所以这是一个很大的问题，对我们每一个人都是一个很严峻的考验。大家都可以反省自己，考查自己，考问自己：做得到吗？但是在受菩萨戒的时候大家都发了愿，说过一定要做到啊。“从今时，尽未来际生，众生无边誓愿度，能度否？”“能度”，具体做起来，就不行了。所以我们学佛要精进，要发广大心，那就是菩提心。菩提心者，上求佛道，下化众生。

第九，“能令安住普贤行善知识”。十种善知识次第来教导，一步一步地提升。普贤行是什么呢？十大愿王。《普贤菩萨行愿品》很扼要地把普贤菩萨的无边愿力浓缩在那一卷经当中。经常读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，不舍菩提心，成熟菩提心。

第十，“能令深入一切佛智善知识”。上面说了九条，最后归结到深入佛智。佛的智慧是什么呢？归结到一点，还是要承担一切苦难而没有任何执著，没有任何负担。佛之所以要成佛，不是因为他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，都在生死轮回当中苦难不息，所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执著，如何完成四弘誓愿。

这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来加以理解。从种类来说，有这十种善知识，十种老师，十种善友。从功能来说，十种善知识中，可以是一位善知识就具备这十种功能；或者几位善知识当中，分别能够具备某种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待如何亲近善知识。

有的经书上，把善知识分为上、中、下三品。用什么标准来衡量呢？上品的善知识，就是教授出世法门的善知识，“与法者为上品善知识”。“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给与，也有财力的给与，那是中品善知识。因为一牵涉到财利，就有不纯洁的一面。仅仅给与财物的，是下品善知识。不过，这是从很高的角度来看待善知识的作用。从今天这种现实社会来讲，还是要“财法二施，等无差别”。这样更能体现佛法是一种既重精神也重物质的圆融无碍的法门。

（待续③）   

（注：本文选自《真际禅话》，小标题为编者所加）