所以，在修慈无量心的时候，要让无量无边的众生，成为我们发慈心的一种对象，然后你就可以进入到慈心三昧，也就是进入到慈本质，就是慈心定。因为一切的良好的心态，不是无缘无故产生的，都是要通过一种修养，才能够养成一种健康的、良好的心态，像这种慈心三昧，更是要在定中来养成、来培养。“慈”主要是与众生乐，那么“悲”呢？无量的悲心也是以无量的众生为对象，要拔除无量众生的苦恼，所谓“慈”能与乐，“悲”能拔苦。即使我们做事情会是一个一个地来做，度众生会是一个一个地来度，但是，你是在没有分别心的前提下来做这个事情，你就是以无量的众生为所缘。你不是在分别心之下来做某一件事，而是在无分别心、平等心指导下做每一件具体的事情，那你就和“慈无量”、“悲无量”的精神保持一致。“喜无量”，喜，就是欢喜，欢喜不是一般的欢喜，是什么欢喜呢？是看到众生幸福快乐而欢喜，那就是菩萨的欢喜，菩萨的欢喜是以无量的众生离苦得乐为前提，所以“喜无量”。这种心态，也是要在禅定当中来养成。这种欢喜是一种内心的喜悦、内心的平和、内心的充实，绝对不像我们凡夫一般的很粗俗的那样的一种喜悦，他是一种在慈悲中透露的一种愉悦的精神，是一种喜而不露的精神，是一种安详的精神、安详的状态。第四是“舍无量”，舍什么呢？“舍”字在这个地方不是叫你拿钱财出来，而是叫你把内心的执著放弃，把分别心放弃，把偏执的见解放弃，要一切平等，无有冤亲地来发慈心、发悲心、发欢喜心。我们凡夫做一切事情，都是在特定的环境下有喜有悲，“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待一切众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心，那才是无量。有差别、有分别、有偏执，那都不符合舍的精神。所以“慈悲喜舍”四无量心，要在禅定状态下去培养。刚才讲的这些内容，就算是四无量心的基本内容。

我们要通过什么方法来培养四无量心？刚才也讲到，是要通过禅修来培养四无量心，因为这四种无量广大的、在禅定状态下的心态，是每一个佛弟子必须保持的平常心态。在落实这些心态上，就是要逐步地做到冤亲平等，自他和谐，身心愉悦。这四无量心，如果用现在的语言给它来一个定义，那就是以无限仁慈、友爱之心，成就一切众生的幸福和快乐，所谓慈能与乐；以无限悲悯、同情之心，解脱一切众生的苦难，那就是悲能拔苦；以无限喜悦分享之心，对待一切众生享有的安乐自在，那就是喜无量心；以无限宽容平等之心，舍弃冤亲仇敌等分别相，平等利乐一切众生，那就是舍无量心。我把“无限”用到这里来解释“无量”，不过“无量”这个词听起来很雅，“无限”就显得味道不够，但是为了解释的方便，不妨用“无限”来解释“无量”。在我们日常学习的过程当中，经常会有无量无边这样一些词，在各种佛书上面出现。“无量”包含的意义有三种：第一，是以无量众生为我们当下的心所思维、考虑的对象，佛经上叫做所缘，“缘”就是我们这个心总是在想一个问题，那么佛陀告诉我们，你这个心不要瞎想，你不要专门想那些对自己贪、嗔、痴能满足的事情，你要想无量无边的众生。无量无边的众生需要快乐的时候，你给他快乐；需要解除苦难的时候，你帮他解除苦难；无量的众生脱离了痛苦，得到了快乐，你要高兴；无量众生有痛苦，你要以一种平等的舍心把偏执去掉来看待万事万物，那就是“舍”。所以，“无量”的第一个意思就是以无量众生为此四心之所缘。第二，“慈悲喜舍”这四无量心能够牵引无量之福乐。第三，此四无量心能够招感无量之善果。所以，这四无量心有三个意思。我们要通过修习禅观，排除我们的烦恼，使我们的心柔软下来，那就养成慈心；使我们的心随时随地具有同情心，那就养成悲心；使我们的心见到一切的好事，见到国家兴旺、社会发展、人民生活安乐，我们要发欢喜心。在这三个方面，我们不能够有分别心，要保持一种宽容平等之心，舍掉那些阻碍我们慈心的成长、悲心的成长、喜心的成长的思想障碍。如果简单的说，就是以无限仁慈、友爱之心，与众生乐；以无限悲悯同情之心，拔众生苦；以无限喜悦分享之心，乐众生乐；以无限宽容平等之心，等视冤亲。

下面我想讲一讲修四无量心的重要意义是什么?首先，修四无量心，能够对治四种妨碍智慧生长、慈悲增长的障碍。慈无量心对治嗔恚障，悲无量心对治恼害障。什么叫恼害呢？就是想方设法使别人不快乐，那叫恼害。喜无量心对治不欣慰障，就是看到人家有好事老是不高兴，看到他涨工资不高兴，看到他买了房子不高兴，看到他得了孙子不高兴，看到她找了好男人也不高兴。舍无量心对治欲界的贪、嗔障。这个意思是什么呢？就是说“慈悲喜舍”四无量心，严格地讲，它是要在色界的禅定状态下才能够真正具备的。因为欲界的人烦恼特别重，要以欲界的这种状态、这种心态来修四无量心，总是有限的。当我们真正具备这四无量心的时候你已经不是欲界的人，你的思想境界就高于欲界的一切众生。所以，舍无量心就对治欲界的贪、嗔障。一切烦恼的产生，一切的不平等，一切的问题，总根子就是贪、嗔、痴，所以修四无量心的重要意义，首先就是能够对治四种障碍。