第二个要求是专注。专注一境，在同一个对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一起来，这就是专注。

专注时间久了，脑子可能会走神，会麻木，甚至会不清醒，会睡觉。所以第三个要求是清明。清清楚楚，明明白白，一点也不要糊涂，这叫清明。

第四个要求是绵密。使放下、专注、清明的状态能够连续地保持，中间不能有间断，不能够随便转移目标，这叫绵密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，绵绵密密，常流不断，心越用越细，越用越专，绵绵密密。能够做到这一点了，守一不移的要求就逐步达到了。这是硬功夫，是真功夫，这不是靠说就能得到的，一定是要靠行才能得到。

三、一念不生

是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。我们大家是不是达到了先不管，我们大家先来试试，看一念不生是个什么状态？

各位一定要明白，一念不生不是一个很长的过程，而是一个很短的过程。如果真正能够做到守一不移了，能守所守双亡，一念不生是一个接近超越、接近突破的过渡阶段。所以这个阶段不会很长，而是很短暂，甚至一瞬间就突破了。

四、灵光独耀

突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。

我今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第。

下面我想按照古人在书上的介绍，讲一讲具体怎么样调呼吸的问题。

坐禅是一个古老的法门，现在的人根据古人的经验，也提出了一些新的办法。我想，古人所总结那些经验，固然是根据古人的生活环境、时代背景总结出来的，但是它具有超越时空的意义。这是第一点。第二点，古人写这篇文章，一个是他本人有真正的体验，另一方面他也继承了过去的书本上的经验，和修道者之间相互切磋所积累的经验。

在修行这个问题上，我们还是要以古老的传统作为标准。我们学佛，首先就是要学这些古老的传统。从释迦牟尼佛到今天，已经过了二千五百多年，我们是在学习二千五百多年前出现的一位圣者、一位觉者他所创造的法门。这个法门尽管在不断地发展，一直发展到今天，即使是我所提出的生活禅，它所依据的，仍然是佛陀提出来的法门，只不过是把它用一种新的语言方式表述出来而已，法还是那个老法，还是那个古老的法门。包括释迦牟尼佛在内，他所觉悟成佛的这一条道路，佛说这是“古仙人之路”。因为过去还有佛，过去还有真正成了神仙的人，他们所走过的这条路，佛现在再走一次，所以叫古仙人之路。我们今天来到四祖寺，也是在重走古仙人之路。四祖寺这一条路，四祖大师走过，四祖大师的许多弟子走过，一千三百多年来在这里修行成道的人都走过，都在这里得到过受用，都在这里突破了人生的种种障碍。所以我们要相信，这是一条古仙人之路，不是某某人创造出来的，它是客观存在。只要我们肯根据这个方法去做，就一定会有结果。

关于调呼吸，天台宗智者大师写过几本止观书。他把佛教所有有关禅定的修行方法，进行了全面的总结。提出有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。所有这些禅法，最基本的功夫，都是在呼吸上用功。智者大师还把修习禅定归纳成为从三个方面入手，所谓色、息、心。色法，息法和心法。其中色法主要是指修不净观，息法指修数息观。修不净观、修数息观，都离不开心念，这两个法都要从调心入手。修不净观和数息观，最后所要达到的目的，都是要调整调伏当下的这一念散乱心，这一念妄想心，这一念被种种尘劳污染了的心。

在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的“二甘露门”。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。