但是也不要看得过分艰难，每个人都要有一种自信自肯的精神。禅宗告诉我们，只要敢于承当自己现在就是佛，对这一个念头不要有怀疑，不要有退却心，不要有下劣心，就把自己现前的身心看作与佛无二无别，并且不起任何杂念，一直这样坚持下去，只此一念，没有第二念，只此一念，做个三年五年的功夫，到那时再来相见，烦恼即菩提，生死即涅槃，就很有可能即得了了。可惜，我们的下劣心太重，烦恼太重！第一念能自信自肯现前的身心与佛无二无别，可是第二念就不能自信自肯了，又是众生了！所以众生与佛还有距离，众生与佛还有差距。问题很简单。古代的祖师一闻法就开悟，佛陀在世的时代，许多佛弟子见到佛就成为阿罗汉，见了佛就证得道果，为什么呢？他那种自肯的心不会改变，当下烦恼就断了。我们自肯的心不坚定，还等着回家呢！自己是佛了，明天就不要回家了。所以这个距离看起来很大，实际上就那么一点点，但是就是那么一点点解决不了。生死的根本就在那一点点。明心见性，见性成佛，这本来是很容易的事，却弄得很复杂。禅宗就是希望把很复杂的事情，用很简单的办法，一刀两断，解决得干干净净地，不要拖泥带水。

各位不辞远道来此共修，发心受八关斋戒，为了什么呢？就是在进行自我挑战，想尽一切办法来战胜自己的怯弱心、懦弱心、下劣心。为什么晚上不吃饭？一种自我挑战；为什么早上四点半起床？也是一种自我挑战。我想会有很多的人，早上听到板响了实在起不来，但是马上生起觉照，要对懈怠之心发起挑战，要对因循之心发起挑战，一定要坚持到底。如果真是功夫纯熟了，自觉性特别高，一切环境都能适应，自自然然就不存在勉强，就不存在不适应的苦恼。这些看起来是生活中一些很简单的自我挑战，实际上含有非常深刻的人生哲理，体现了人生战胜困难迎接胜利的精神意志。

人生的三大问题，用三种办法来解决来面对，就是所谓的安身立命，明心见性，了生脱死。不明心见性，了生脱死做不到。对于了生脱死我们也要有一个正确的理解。了生脱死并不是要在生死岸头当逃兵。在生死岸当逃兵是小乘境界，大乘境界是即生死而出生死，是了了生死又来度生死。在了生死中度生死，在度生死中了生死。度生死是什么？就是发菩提心，利益大众。我们千万不要把了生死理解为一种消极的理念。大乘佛教了生死以后所证得的涅槃叫做无住涅槃。所谓无住涅槃，就是证得涅槃而不住涅槃，要回入尘劳，广作佛事，广度众生。

这里有一个问题。辛辛苦苦了了生死，又还要在生死岸头广作佛事，那我们不了生死行不行呢？不行！因为不了生死是在迷惑中，在迷惑中不能够做出有觉悟的事。只有一个有觉悟的人，才能做出有觉悟的事。当我们了了生死，又在生死岸头广作佛事，那就不是随业迁流，那就是乘愿而来，那就是在愿力的支持下，自觉地、自在地、明明白白清清楚楚地来做有益于人天的善事——现善、后善、究竟善。所谓了生死就是求觉悟，觉悟了再来生死中教化众生，以觉者的身份广修自利利他的现善、后善、无漏善。所以不了生死和了了生死，二者绝对不能同日而语。了生死一定要了，了生死又不要逃避生死，这就是菩萨精神的圆满体现。

我希望我们每一个学佛的人，都要学大乘菩萨的精神，学佛的精神，学历代祖师的精神，在尘劳中找到安身立命处，在尘劳中明心见性了生脱死，然后又在生死岸头广作佛事，广度众生。