第二点，学习观世音菩萨的精神，首先就要学习观世音菩萨的法门。刚才讲到，观世音菩萨的法门显教以《心经》为根本教义，密教以《大悲咒》为修行的根本法门。《心经》靠持，靠诵，靠理解，靠悟；《大悲咒》就是靠念，靠持，靠诵。因为咒语是秘密，故不翻译。是什么内容我们不要去管，只要做到身口意三业与观世音菩萨的清净三业相应了，所谓三密相应，我们就能有功德，就能有感应。

修《心经》的观音法门，最重要的两句是“行深般若”和“五蕴皆空”。这是菩萨的法门，我们迷失的众生要去做很困难，但是再困难也要去学去修去做。没有“深般若”，可以先学一点“小智小慧”。没有“小智小慧”，“ 深般若”就不可能逐步得到。修，就是要“照见五蕴皆空”。

五蕴是什么呢？所谓色、受、想、行、识。人的生命就是由这五件事组成。其中色蕴包括眼、耳、鼻、舌、身五根，和色声、香、味、触五尘，以及法尘中的色法部分（不是前根五所缘，唯有意识能缘的色法），一共有这十一种。眼所见者为色，耳所听者为声，鼻所嗅者为香，舌所尝者为味，身所触者为触。色法无论有没有形质、可见不可见、有障碍没有障碍，都有具体明确的对象或者境界为前五识或者唯为意识所认知，这个对象按现在的话来说就是物质，物质在佛教里就叫做色法。

眼耳鼻舌身五根在感触外界事物时候，往往表现为三种心态，所谓三种受——乐受、苦受、舍受。见到好吃的、好喝的、好玩的，有快乐的感觉，有舒服的感觉，贪心起来了，那就是乐受；不好玩的、不好吃的、不好看的，感觉到不需要、不追求了，那就是苦受；还有一种感受，不苦也不乐，平平淡淡的，也就无所谓追求和不追求了，那就是舍受。我们的心态平常表现出来的就是这三种。

色是色法，受、想、行、识是心法。受是内心的一种感受，一种精神状态。受了以后，就要想。好东西摆到眼前，吃了挺舒服，看了很顺眼，就开始想怎么样让它永远都在这个地方不要跑掉，这次享受了下次还要享受，思想里面就在进行种种构想。想了以后就行，不断地想、不断地构想。最后归结到意识，也就是识。意识起判断和分别的作用，这都是心理精神状态。色、受、想、行、识五蕴总的说起来就是两大部分，物质的部分和精神的部分。物质的部分就是色，精神的部分就是受、想、行、识。

为什么说要“照见五蕴皆空”呢？桌子摆在这儿明明是有啊，杯子放在上面也明明是有啊！佛教说“有而不有”。为什么这么说呢？因为一切的事物，一切的色法，一切的心法，精神与物质，没有哪一件是不需要条件而存在的。条件在佛教里叫做“缘”，一切法都是因“缘”而起，一切法都是条件的组合。既然是有条件的，就有可分性、暂时性、可变性、运动性，佛教叫作“苦、空、无常、无我”。一切有条件的，一切因缘所生的事物，包括精神活动，没有一个是稳定的，所以说是空。空不等于没有，空是说这件事情、那件事情、所有的事情，没有一件是固定不变的。既然是空，既然不稳定，如果我们要去执著它，希望一切事物都永恒存在、不要改变，那就会很痛苦。你看不到事物的本质，看不到事物的不稳定性，非要执著那是稳定的，非要执著那是不变的，就会很痛苦。

能“照见五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”。苦厄从哪里来呢？苦厄是从把万事万物都看作是固定不变的而来。这个田地是我的，这个房屋是我的，我要永远不老，我要永远有钱，我要永远吃好的喝好的，我要永远都有娇妻美妾。这些要求办得到还是办不到呢？一切法无常，万事不稳定，怎么办得到啊！一切都在变，你的思想跟不上，你就苦。如果能够“照见五蕴皆空”，照见五蕴没有一件是稳定的，你的思想马上就会有智慧了，你就不苦了。一切事情都在变，你的思想也变了。变得有智慧了，变得聪明起来了。聪明的人、有智慧的人，痛苦就会少很多。如果真正有了大智慧，像观世音菩萨那样，时刻住在“深般若”大智慧当中，一切痛苦就没有了。因为他能够随顺因缘，有无住的智慧。所以要学习观世音菩萨的精神，还要修习观世音菩萨的法门，要懂得在生活当中时时处处观照万事万物不稳定、都在变。我们的思想不能停留在某一点上，停留在某一点上就会痛苦万分。

照此说来，我们究竟应该怎么样把握呢？

第三点，要学会万事随缘，随顺因缘。随顺因缘用我们现代的话来说，就是与时俱进。随着时代不断地进步，时代在变，大家都在进步，如果你的思想不变，那你就停留在后边。时代是什么呢？时代是一个大因缘。大众是什么呢？大众也是一个大因缘。这个大因缘时时在变，这个大因缘在发展，如果我们的思想跟不上，就会很痛苦；如果我们的思想跟上了，你就会随顺因缘，安乐自在。一个不知道随顺因缘的人，就不会安乐、不会自在。所以我们要想不断地进步，就要不断地学习。学习佛法，学习佛的教导，学习怎么样观察万事万物，怎么样随顺因缘，从而提高自己的思想认识。