巧寻次第方便行

这次禅七每天都讲一次开示，说了不少话。其实，说出来的都不是佛法，只有自己亲身感受、亲悟亲证的才是佛法。希望大家因指见月，因法悟心。

这次从第一天讲如何打坐，如何用功，如何看话头，一直讲到在修行过程中遇到了境界怎么办、开悟的必要性和可能性、开悟的种种机缘，也讲到悟后应该如何修行，这是修行的全过程。

就禅宗来讲，它是一个顿超法门，一超直入如来地，没有次第可言，但是在无次第中指出一个次第来，使初学的人有根拐杖，可以扶着走路。

今天是这次禅七最后的一天，刚才进行了考功，一香板打下去，如果你正处在一念不生的关键时刻，猛然一击，就有可能在生命的深处产生了碰撞，能够在修行的境界上提高一步；修行有基础的，因缘时节成熟了，也许能够得到一个消息。如果真是像我预料的那样，我们这一次禅七法会，就算是功德殊胜，诸佛欢喜，龙天赞叹。

“生活禅”将佛法普及世间

今天法会圆满，明天就各奔东西了。大家在禅堂里能坐禅修定，出了禅堂怎样修呢？今天就讲一点在生活中应该怎样修禅、怎样行禅、怎样把禅贯彻到我们生活的各个方面，在生活中体验禅的意境、体现禅的精神、展现禅的作用。

我前几天讲到开悟有各种因缘，从释迦牟尼佛夜睹明星开悟，迦叶尊者见到佛拈花示众，他破颜微笑而悟，一直到中国的历代祖师，开悟的机缘真是千姿百态，丰富极了。

这些千姿百态的开悟因缘说明了什么呢？说明禅不仅仅是坐在蒲团上才可以参，开悟也不仅仅是在禅堂里坐香打七才有可能，只要你用功，只要你能够在二六时中打成一片，在生活的一切领域都有开悟的可能性，都存在开悟的因缘。

禅，或者说禅的开悟，它对所有的人来讲，不是特殊地存在，而是普遍地存在。从历代禅师悟道的因缘中可以看出，开悟对每个人都是有份的。

禅既具有普遍性，那么我们在生活中就完全可以加以运用。《法华经》上讲，世间治世语言、资生业等皆顺正法。说明佛法不离世间法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”《金刚经》说：“一切法皆是佛法。”都说明佛法不离世间法。

禅是佛法的精髓，禅更具有普遍性和现实性。历代禅师都强调禅与中国文化的一体性，禅与生活的完整性。禅与生活是同在的，有生活就有禅。

我们有一个设想，就是要让禅回到生活。古代有如来禅，有祖师禅；有世间禅，出世间禅；现在又有“安祥禅”“现代禅”的倡导。我们作为赵州和尚的后代，根据赵州和尚的思想能不能提出“生活禅”的设想呢？

大家看了赵州和尚的语录，一共五百多条，一定会对禅与生活不可分割的关系有非常深刻的体会。所以说“生活禅”的提出不仅是在经典上有根据，在历代禅师的语录里有根据，在赵州和尚的语录中更充分地体现了“生活禅”的精神。

禅既然是生活的，那就是说我们要在生活中体现禅的精神，要在禅悟当中生活。本月初吴立民先生在这里讲课的时候说到的一个问题，即在生活中了生死，在了生死中生活。就是说佛法不能脱离世间，佛法不能脱离群众。假使佛法永远只有信佛的几个人能信能解，那么我们佛教徒将永远只有那几个，这显然是不符合佛陀的广度众生、让大地众生都成佛的这种精神的。

我们提倡“生活禅”是希望佛法普及于世间，使佛法能够深入人心，净化人心；深入社会，净化社会，使我们的社会变成一个幸福的、祥和的、清净的社会。这样我们大家就成就了自己的净土，就不一定非要离开秽土找净土了。

我们每个人都有责任把我们所居住的世界建设成人间净土。只要我们大家都有这个愿心，都朝着这个目标努力，大家都来净化我们这个世界，净化我们的人生，我想变娑婆而成净土的这种理想不会是空想，而会变成现实。这就是我们要提倡“生活禅”的第一层意义。

       （柏林禅寺第一届禅七法会开示第七讲上）

（注：本文选自《柏林禅话》1992年10月26日，小标题为编者所加）