“动”中磨炼修持

在禅七期间，大家每天打坐，精进用功，都很有收获。但是，禅七结束了，各位回到自己的家里了，这是另外一种缘，另外一种条件。缘改变了，我们如果还要成天打坐，既不上班，也不做家务活，那行不行呢？应该肯定地说，那是不行的，因为你还不具备那种条件，还没有那份缘。

就是我们出家人，除了定期的专修时间，一般地说，要想成天专门打坐也是很难办到的。比如我自己，我很想有时间在禅定方面进行体验，放下万缘，专修一两年，但时节因缘使我无法摆脱许多事务性的工作，总是一件事接一件事，多数时间是几件事重叠在一起，推不掉，也摆不脱，只有发心去做。

在这种情况下只有在“动”中来磨炼，在“动”中来修持，做到像《证道歌》所说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”在“动”中修特别要注意时时觉照、事事觉照，注意管住自己的心态，保持心态的安详。

有了觉照，“动”中能“静”，“语”中能“默”，那就行亦是禅，坐亦是禅，时时安然，处处安然，事事安然了。这种修行难度太大了，必须有定期专修做基础才能逐步达到这种层次。

打破“贪”字这一关

第三，无所求行。修“无所求行”就是要我们去掉“贪著”之心。达摩大师说：“世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？

了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐。’判知无求，真为道行，故言无所求行也。”修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。

“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。三界指欲界、色界、无色界。我们居住的地球，仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅四定，或四禅八定（四禅四定称为八定）。

四禅为一切禅定的根本，所以又称为根本四禅。四禅八定境界很高，但仍在三界之中，仍在生死轮回之中，所以说三界无安，犹如火宅，但在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。

修“四行”应理而动

第四，称法行。什么是法呢？达摩大师说“性净之理，目之为法”。这也就是此文开头所说的“深信含生同一真性”，此真性即是法。这个法，是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的就是要去妄想客尘，显真如本性。

达摩大师说“此理众相斯空，无染无著，无此无彼”，并引经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。他说：“智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”

根据“三空”的道理，广修六度之行，就是称法而行。三空也叫三轮体空。以布施为例，三空即施者、受者和中间物三者都是缘起的，既是缘起的其性即空，故说诸法缘起性空。修布施要达解三空，修其他五度也要达解三空之理，不能著相而求。

我们修行根据达摩大师所说的“四行”去修，我们的修行就会有一个尺度，有一个标准。“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。

能根据这四方面来修行，就会使我们修行的层次不断提高，修行的目标就会更具体，修行的效果会更明显，修行的范围会更扩大。与会的人大部分是居士，今后在自己的生活中，自己的工作中，在自己个人修行或是工作的时候，如果以这种心态来面对一切，我想一定会是昼夜六时恒吉祥的。

为什么呢？因为你处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相，无所求。希望大家把这四条很好地记住，在自己的生活中、工作中加以实践运用。参！

       （柏林禅寺第一届禅七法会开示第六讲下）

（注：本文选自《柏林禅话》1992年10月25日，小标题为编者所加）