（原文2018年12月03日首发于大开元寺微信公众号）

悟入佛法的两种途径

昨天讲到开悟有解悟与证悟的区别。这既是教下的判摄，也是禅宗公认的入道途径。禅宗初祖菩提达摩大师有一篇重要的文章，叫做《略辨大乘入道四行观》。

文章的中心思想讲的就是悟入佛法的两种途径，即所谓“理入”和“行入”。理入可理解为解悟，行入可理解为证悟。理入就是“藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入”。

行入就是指通过实践来验证自己的悟境，加深悟境的层次。行入包括四个方面，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。这四行，既可作为悟后起修的实践方便，也可作为一般求悟佛法的入门路径。所以说，达摩大师开示的这四行非常重要，为我们定出了修行的范围和标准。

逢苦不忧 体冤进道

第一，报冤行。冤就是冤家债主的冤，不是怨恨的怨。我们在生活中、修行中会遇到种种的障缘和障碍，种种阻挠，时时刻刻都有不如意的事情发生。遇到这些事情以后怎么办呢？是跟对方弄个水落石出、鱼死网破呢？还是包容忍让、以德报怨呢？

达摩大师说，我们“修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉”，并引经文说“逢苦不忧”。

一个修行者、求道者能够这样对待日常生活中和修行中遇到的种种不如意的事情，使“此心生时，与理相应”，就能够“体冤进道”。在这方面，我自己有切身的体会。我快六十岁了，在这六十年的经历中“不如意事常八九”，历次的政治运动我都赶上了，有人笑我是“老运动员”。

其实这是一种大环境，用佛教的话来说就是“共业所感”，在这个大环境里，在“恶业果熟”时，你想躲也躲不脱。在这种情况下，我们就应采取“逢苦不忧”“体冤进道”的态度，对那些从语言上、行为上加害于我们的人，都要发起同情心、怜悯心，加强自我克制、自我修养，“以德报怨”化解烦恼和敌意。这样就能减少许多烦恼，成就自己的忍辱波罗蜜。在佛教徒的心目中，当下的一切遭遇都不过是历劫业因种子的现行而已，事到临头，一切的怨尤都是多余的。

一苦一乐 皆从缘生

第二，随缘行。修行不能违背因缘条件。违背了因缘条件，修行会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的。

达摩大师说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”

“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”。一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。

修“随缘行”要落实在我们日常生活中，落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。我们的在家教友有机会来这里参加禅七，这也是一种缘，没有缘是来不了的。（待续）

   （柏林禅寺第一届禅七法会开示第六讲上）

（注：本文选自《柏林禅话》1992年10月25日，小标题为编者所加）