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法音 ‖ 开悟是生命的转换,生命的觉醒(下)
作者:净 慧 文章来源:本站原创 点击数:128 更新时间:2018-12-10 21:09:42

 

法音 ‖ 开悟是生命的转换,生命的觉醒(下)

 

(原文20181126日首发于大开元寺微信公众号)

 


 

如何引发开悟,古人和今人都各有不同的机缘,不同的方式。那么,如果用现在的名词来讲开悟是什么意思呢?可以这样说,开悟是生命的转换、生命的觉醒,从有限的生命迈进到无限的生命,从迷妄的生命进入到觉醒的生命。

 

生命的拼搏

 

什么是修行呢?实际上就是“生命的拼搏”。因为我们每一个人都感受到自己生命的有限性,总是想进入那个无限的生命。要进入那个无限的生命,如果没有一种拼搏精神是万万办不到的。我们念《礼佛大忏悔文》八十八佛的名号内有“斗战胜佛”的名号。

佛本来是讲慈悲的,讲和平的。为什么要斗、要战呢?因为烦恼的魔,贪、嗔、痴的魔不战是胜不了的,所以佛教提倡要“与诸魔战”,这个魔就是烦恼魔,就是菩提与烦恼的战斗。没有经过生命的拼搏,要想开悟,要想得到生命的转换——从有限的生命迈向无限的生命,那是根本办不到的。所以,古人修行,就像我们每天晚课念的《警众偈》那样:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。”

我们要时刻想到我们的生命需要拼搏才能从有限转换成无限,从迷妄转换成觉醒。因此,开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后,我们内心深处就受到一次彻底的心灵“净化”。

 

“悟”有种种机缘

 

“悟”有种种的机缘,有人从看经开悟,这种看经开悟不是解悟,而是证悟。现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的,圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说,看经看到随文入观,看到人我双亡,看到身心双亡的时候,同样能够开悟。

也有见到自然界某种环境而对自己生命的认识有所启发而开悟的,像灵云禅师见桃花开悟,洞山禅师见流水开悟。见桃花开悟,见流水开悟,目触自然界花开花落、流水无情的变化,从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。当然,也有经过一个透彻地反省在一言半语的启发下而开悟的,像临济禅师三次向黄檗问佛法大意,三次遭到黄檗祖师的痛打。打了以后还没有开悟,但是他的生命拼搏没有停止。然后在黄檗的指引下,前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一句话的启发下,他忽然悟了道。

这就是生命正在拼搏时,由于受到外界的诱发或刺激从而一下子在心灵深处发出猛烈的碰撞而开悟。像虚云老和尚的开悟,更体现了生命拼搏的精神。他五十六岁在扬州高旻寺打禅七,功夫用到行不知行,坐不知坐。在一次行茶中,他把茶杯伸出去,行茶的人一不小心,将开水溅到他手上了。这时杯子掉在地上,“啪嚓”一声,好像虚空粉碎,大地平沉一样,生命之流当下被截断了,开悟了。还有很多开悟的机缘,我们现代人想起来简直是不可思议。但不管是通过怎样的机缘开悟,都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不开的。比如,有一位禅师正在用功的时候,走到街头碰到一个屠夫在那里卖猪肉,旁边有一位老太太在买猪肉。这个老太太挑肥拣瘦,选来选去,选得屠夫发了火,把刀往案板上一拍,说道:“你看哪一块不是精的!”这位禅师听到此言当下就开悟了!像这样的机缘,不是凭空就能引发出来的,而是要他本人用功到那个程度,才有一个瓜熟蒂落的时节。

香严祖师在地里除草时,随手将一块瓦砾扔出去,碰到竹子上,响了一下,就在那一刹那间他开悟了。他是沩山灵祐禅师的弟子,即刻回到寺院,沐浴焚香,遥礼沩山,并说颂曰:“一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。”古人由种种的机缘引起了自己内心深处的碰撞,从而得到生命的觉醒。然而不管是什么样的因缘,都离不开我们主观的努力。没有主观的努力,再好的环境,再好的修行条件,要开悟都是不可能的。

 

悟后起修

 

昨天我们也曾经提到,开悟并不是说一悟后就万事大吉,而是悟了以后才是真正修行的开始。为什么这样说呢?因为“悟”和教下所说的“见道”相似。见道只是一个位,然后才正式进入修道位。《楞严经》上讲得很清楚:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”“悟”是一刹那的事。这一刹那结束了,我们的生命就得到了一个转换,从有限的生命进入到无限的生命,我们真正的修行也才正式开始。这就叫“顿悟渐修”。渐修说明修行的道路是漫长的。这是因为我们无始以来的习气不是一朝一夕就能彻底清扫干净的。

像昨晚所说,我们心地这间黑暗的屋子里的电灯已经打开了。噢!原来这屋子里边落满了灰尘。那么这灰尘是不是不要扫除,它自己就会干净呢?不是的。自己不去扫除,开悟的境界、开悟的成果还有退失的可能。在古代禅人中也有这样的例子。因为还有退失的可能,所以必须继续修持。

那么,开悟的人和没有开悟的人有什么区别呢?古人说“悟了还同未悟人”。开了悟的人和没有开悟的人从外表来看没有什么两样。开悟的人照样吃饭穿衣,拉屎放尿。但两者毕竟有本质的不同,开悟者“不在旧时行履处”。原来的种种的习气毛病,开悟以后就没有了,所谓“随缘消旧业,更不造新殃”。因此说,我们用功的人,不管是参禅也好,念佛也好,持咒也好,最后所追求的目标是开悟,是明心见性,只有开悟了,明心见性了,才谈得上了生死。没有过这一关,没有这个过程而说要了生死,要往生西方极乐世界,那种可能性是很小的。因为我们在现实生活、现实世界中都不能自己做主,都不能把习气毛病除去,我们在临终的时候八苦交煎,你能保证做得了主吗?你能保证临终时清清净净地念十声佛号吗?

如果我们要等到那个时候再念十声佛号,求阿弥陀佛来接引,恐怕来不及了。所以一定要在我们身强力壮、无病未老的时候抓紧修行,要把自己末后一着的这件大事提前办好,不要等到腊月三十才手忙脚乱。参!

 

 (柏林禅寺第一届禅七法会开示第五讲下)

 

(注:本文选自《柏林禅话》19921024日,小标题为编者所加)


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